骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。[覛-见+页]毫发 许异 相不可得。虽则至心称念。亦同肆口诃骂。虽则
精进修持。亦是梦中苦行。如是了达。方是真正学道
人。一心 (第 0133a 页)

法实相谓之般若等。内
外等者。释相与之言。

疏。释前等者。然寂用二名亦心境相待而立。依寂起
用。用 许异 寂。二名立也。今明体外无用。摄用同寂。用
亡之时寂亦不立。当知寂用虽复略标。亦随俗说。第
一义中迥无 (第 0303a 页)

量破。即蹑彼所计实德业外。别
有一法为体之义。分作二量之因破之。许非无故
者。即彼所谓别有一法为体。 许异 实等故者。即彼
所谓离实德业也。今明其因与宗违故不可离。初
量许其有性。破离实等。谓纵许汝有大有性。 (第 0528a 页)

有第八识。唯执圣凡识类。同是
无记。是所熏性。则圣者识类。应为染法所熏。异生
识类。应为无漏法熏。若 许异 生受无漏熏。则异生
应名圣者。罗汉受染法熏。则圣者应名异生。故云
许便有失。量云。阿罗汉是有法。应为 (第 0584b 页)

有性)非
无故(因。)如实德等(喻。)若(大有性)离(于)实等(有法。)应非(是大)有
性(宗。彼) 许异 实等故(因。)如毕竟无等(喻。)如有非无。无别
有性。如何实等有别有性。若离有法有别有性。应离
无法 (第 0306c 页)

等。能别不极成过。立量可知。次量许其离实等。破
其非有性。所依不成过。离实大有是有法。应非有
性宗。 许异 实等故因。喻如毕竟无。即龟毛兔角等。
如有下。举例破。先一句举能例。如有非无。离有之
外无别有性。下 (第 0155c 页)

以彼自宗 许异 实等。决定非有故。立量云。离实德
业大有性是有法。应非有性宗。因云。 (第 0669b 页)
许异 实德故。
喻如毕竟无。故因明云。有法差别相违因者。如即
此因。即于前宗有法差别作有缘性。亦能成立与 (第 0669b 页)

宗。因云许非无
故。同喻如实德等。若彼必执离实德业。决有有性。
故复破云。若离实等。应非有性。若汝必 许异 实等
故。如毕竟无等。等者。等馀四种无也。谓未生无。巳 …… (第 0526b 页)
灭无。更互无。不会无。立量云。有性为有法。若离实
等应非有性为宗。因云 许异 实等故。同喻如毕竟
无等。如有下。即以有性例破实等外别有有性义。
如有非无者。是许有有性。然有性之外 …… (第 0526c 页)
异。其理不然。勿此亦非实德业性。异实等故。如德
业等者。谓不可说此同异性。亦同前执非实等之
大有性。 许异 实等。如德业与实异也。又应实等非
实等摄者。此明理不当异。应说实德业三。显同异
性。则非实等之同异性 (第 0526c 页)

相杂。意令相入成一物故(寂云。此言非理。同前一切有情
一我。重言失故。但于一身。多我令杂。非也。今彼 许异。 难令一故。无重言失。彼许一身多我杂住。成相符过)。
虽言更遍。意言常遍。不尔更遍。便无同喻(必圣二法 (第 0033b 页)

动者。风力所转。非有身根。眼等四
根。许义不断。如起天眼。生得眼存。异熟色断。无续
义故。若经部宗。 许异 熟色断巳更。测云。大乘许断
而续。菩萨地说声有异熟。决择分说声非真异熟。
间断起故。准此。眼等亦有间 …… (第 0069a 页)
故。量云。眼等六识业所感者
是异熟生。测师二说。一云。非真异熟。非恒续故。基
引喻云。如自许声。大乘 许异 熟生。测师二说。一云。
同前。一云。此量正以非真异熟为宗法故。喻成共
许(后解为胜。大乘虽许声异熟生 (第 0069a 页)

无时无质。恒分别故。前
解为胜。论第二。枢要云。天眼耳见下色声。不托本
质。如第七卷解。彼虽不许。今 许异 界为质无过(若由
分别。必有本质。即违意识或时无质。故此卷托且存初解。若无自质。亦杖他彼天眼耳。何所 (第 0100c 页)

本心。忽
然契合。方知著衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛
事。一心乱心。终成戏论。二六时中。觅毫发 许异 相不
可得。如是了达。方是真正学道人一心精进持名也。
前一心似难而易。后一心似易而难。但能前一心者。 (第 0277b 页)

「　渔罾相次泊澄潭旧路将归问指南客里忽成三笑乐溪滨幸接片时谈诗馀法喜场偏檀雨及农时土尽贪谁谓风流支 许异 都来种性肖瞿昙」
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*** 烂溪舟泛

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「　芦 (第 0609c 页)

手千眼大悲同体同用无
二无别设若些须连骨粘皮处处廉纤不了所作所
为担雪填井吹纲欲满纵经尘劫无有是处惟 许异
目超宗自然头头独脱无依如狮子游戏不求伴侣
如壮士展臂不假他力如野鹤冲霄纵横无碍还有
异目种草请出与龙 (第 0247c 页)

面皮直下翻转
即用向上全机掀腾毒鼓音声劈破摩醯眼目任是
佛祖当前不敢正眼觑著人天在侧亦须寻路回避
惟 许异 目超宗格外瞻风自契秪如今日据方就位
一句作么生道铁牛未踏栏边草木马泥牛任吃惊
卓拄杖下座。

立头首 (第 0113a 页)

蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪。得瓦石
者仍。埋七宝于地内。然始得用。

第三十四穿地深三尺。得少 许异 物或宝。即
名上地堪。

第三十五穿地深二尺。地内无物者作坛。其
地内所取之土。净择去。和香末实筑。 (第 0925c 页)

谓回不入己教犯轻罪。一塔相对。
二四方现前相对。三僧尼两众相对。四料间
上三同类。同类回此与。彼故言 许异 处。故律
云若物许僧转与塔。许四方僧回与现在僧。
许比丘僧回与尼僧 (第 0594b 页)
许异 处。乃 (第 0594b 页)
许异 处回
与此处。一切吉罗。并谓未决定。若决别施随
前犯。僧祇回此彼畜生物越心悔。但还物之
中四五十三律 (第 0594b 页)

制望非
定约。用舍由人故归听摄。受施分物通三可
知。初门总分中百一供身谓时须要用者。加
受忆识二俱通 许异 前必受故云令也。长物
局衣更收钱谷等物故云及馀也。百一中初
科初通示名体。若下别简似宝。不得自畜除 (第 0368b 页)

许塔。转与僧。许四方僧。转与
现在僧。许现在僧。转与四方僧。许比丘转与比丘
尼。许比丘尼。转与比丘。 许异 处。转与异处。尽突吉
罗。若巳许。许想。舍堕。巳许疑。若未许。许想。未许疑。
突吉罗。
比丘尼舍堕。 (第 0295b 页)

圣智。望下为知名为智慧。望上不知即是无明。作
如是执。故成大过。而言以下第三结过也。

我法以下第二 许异。 于中有二。一者略简是非。二者
广显异相。简是非中即有四句。初句许其同一行者。
行者即是假名众生。众生 (第 0250b 页)